UM DE MEUS projetos como secretária da Cultura de São Paulo é formular e implementar uma política cultural para o Estado capaz de atuar como elemento de inclusão social. Recentemente, o poeta e tradutor Régis Bonvicino manifestou-se contrariamente a essa tese. Oferece-me bela oportunidade de reafirmá-la, embora grata pela abertura de debate com alguém a quem respeito e admiro. A política cultural refere-se à forma e aos instrumentos de intervenção do Estado na cultura. O poeta, talvez por não ser especializado no campo das políticas públicas, confunde-a com a cultura em si e até com a arte. É claro que a cultura ou a arte não devem ser direcionadas à inclusão social ou ao combate à violência, mas o Estado, quando atua nesse campo, pode e deve fazê-lo. O Estado atua na cultura para, entre outros pontos, garantir a todos (e não só aos filhos das elites) os direitos culturais previstos na Constituição, ou seja, o acesso ao que de mais belo a humanidade produz e à livre expressão da criatividade. Deve igualmente fomentar a produção cultural e, integrando vários de seus órgãos ou secretarias, permitir a solução de problemas que, por sua natureza, não são restritos a um único setor. É o caso específico da violência e da criminalidade juvenis. Estudos recentes da Unesco mostram com clareza que, sem a intervenção do Estado, criando oportunidades para jovens se destacarem e serem reconhecidos por diferentes formas de expressão cultural, a violência e o narcotráfico continuarão existindo e sendo, neste início de século, fortes e vigorosos "casos de polícia". Acredito que convivam no Brasil exclusões de todas as espécies, entre elas a exclusão cultural, e que, ao assumir cargo público no Brasil, o primeiro compromisso de um dirigente sério deveria ser o combate à exclusão. O primeiro sonho, o de imaginar que é possível acabar com a fome. Com a fome de comida, de saúde, de educação, de acesso à cultura. Fome zero, analfabetismo zero, desesperança zero _o administrador público que não conserva o desejo sincero de favorecer o acesso a bens e serviços antes interditos deve renunciar à sua função. É quase um ato de censura impedir que a cultura chegue a todos. Uma das manifestações de governos totalitários é negar o acesso a produtos da cultura. É suprimir uma voz. Fica-se apenas com a voz do Estado. No caso em debate, aceita-se a exclusão como fatalidade. Violência é com a polícia, cultura é com os poetas; é mais ou menos o que se depreende da tese de Bonvicino (Ilustrada, 18.jan.2003). Eu defendo o direito à transcendência, mas transcendência para todos, não apenas para os letrados. Cresci e me tornei adulta na década de 70. Foi quando se consolidaram a produção e o consumo de bens culturais em mais ampla escala no Brasil. Uma consolidação que teve início nos anos 60, mas que se firmou para valer na década seguinte. O consumo de livros, revistas e filmes cresceu. A influência dos anos 60 esteve presente em tudo o que se viveu então. Ainda eram ouvidos os ecos do CPC da UNE, do teatro Arena, do cinema novo, da bossa nova. Em muitas manifestações da época, havia o sentido de ampliar o acesso às realizações artísticas. Rompeu-se a idéia de que a "massa" deveria restringir-se ao que convencionalmente se entendia por "cultura popular" (samba, folclore, carnaval, capoeira etc.).
Até hoje acredito que seja o caso de oferecer arte de boa qualidade para todos. Penso também que há uma contribuição de múltiplos atores e povos para criar e conformar o belo. Foi o que quis dizer com "geléia geral", empregada em meu discurso de posse não no sentido conferido por Pignatari e Torquato, mas com o sentido de mistura eclética e criativa de tendências díspares. Minha "geléia geral" tem osso, medula e cérebro. (Ela só não reivindica o nascimento do tropicalismo para São Paulo, porque, apesar da reiterada influência do concretismo e de seus autores, a Bahia parece o Estado natal mais adequado para o movimento). Entendo que a leitura de um poema de Haroldo de Campos, por exemplo, é coisa que pode ser fruída tanto por um aluno da USP quanto por um jovem recém-alfabetizado de região onde a miséria predomina _assim como a audição de uma ópera ou de um samba-enredo de bloco de carnaval. A leitura de um poema como "Finismundo", por exemplo, é também um ato de inclusão social. Pouco importa se, naquele momento, o leitor não saberá que o poeta fez referência ao naufrágio de Ulisses. Pouco importa se não leu Homero, Dante ou Bocaccio. A leitura poderá estimular o jovem a ler outros poemas. Poderá incentivá-lo a tomar o papel e escrever seu próprio poema. Naquele instante, a cultura poderá se tornar a via de socialização daquele indivíduo. Se ele encontrar tempo para ler e estudar, será capaz de competir com jovens de classe média em concursos públicos. Provavelmente dirá não ao tráfico. Porque seus interesses serão outros, assim como sua capacidade de extrair o sustento próprio. A "função" do poema não terá sido menos transcendente (nem menos concreta). Costuma-se enxergar no esporte a alternativa por excelência do combate à criminalidade. A arte pode cumprir também esse papel e não será maculada por isso. Pelo contrário. A política cultural é o instrumento que tornará isso possível. Incomoda a alguns que a arte seja encarada como elemento de promoção social. Acredito que ela possa e deva funcionar como tal. Noutras palavras: política cultural é também instrumento de transformação. O espaço da política, seja em qual campo for, é o da transformação. Ninguém escreve um poema para a inclusão social de seu leitor, mas um administrador público pode valer-se de uma obra de arte desse modo tão material e concreto. Eu diria que um secretário da Cultura tem essa obrigação. Eu me atribuo a missão de utilizar a política, inclusive a cultural, como veículo de combate à exclusão. Sempre com o mesmo empenho que marcou minha passagem pelas instituições e entidades com as quais me orgulho de ter colaborado.

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Cláudia Costin, 47, mestre em economia pela Escola de Administração da FGV-SP, é secretária da Cultura do Estado de São Paulo. Foi ministra da Administração Federal (governo FHC).